〈香港本土詩的傳統〉附言

    我始終認為香港本土詩的傳統，是在七十年代成形和成長。
    首先要理解什麼是傳統，否則莫衷一是。
    傳統不是有獎問答遊戲，不是鬥快講出答案，重點也不是某年某月某日，而是一個年代甚至更長時間，詩歌或文學風格面貌的建立。
    舉例而言，如果說五十年代中葉開始，馬朗建立了香港現代主義傳統，他是以編輯（《文藝新潮》）、創作（發表在《文藝新潮》的詩和小說）、評論（〈發刊詞：人類靈魂的工程師，到我們的旗下來〉）、翻譯、獎項多項工作，有力地帶動同儕和後輩，共同建立傳統，影響力下及六十年代甚至以後。
    在五十年代中葉之前，例如三十年代就有現代主義風格的作品和相關評論，時間早得多了，足足有二十年，但三十年代的詩人和作家未至於建構起香港現代主義傳統。當然，遭逢亂世，當時的客觀大環境實在不利作家和詩人生存。
    傳，是指傳承，有帶動的意思，一方面帶動同道中人，另一方面也帶動後起之秀。馬朗帶動的同道中人有楊際光、李維陵等等，後起之秀有崑南、蔡炎培、王無邪和盧因等等。
    《文藝新潮》發表了許多翻譯，包括艾略特（T. S. Eliot，又譯艾略脫）和威廉斯。馬朗翻譯了威廉‧卡洛士‧威廉斯〈紅輪手推車〉、〈快樂的牆紙上〉、〈貧窮〉三首詩，在《文藝新潮》第七期（1956年11月25日）刊出，又以介紹文字旁及威廉斯與艾略特之爭，馬朗在香港率先指出威廉斯新鮮明朗的新路線：
    「他不停努力建造美國現代詩的新路線，極力提倡美國風格，不但反對承襲英詩傳統，甚至反對艾略脫等順從歐洲的潮流，而採用大量俚語，簡明幾致近乎原始的詞彙，絕對主張自由，被人目為『不文明』和『粗野』。事實上他的詩非常革命化，也非常新鮮明朗，雖然違反純詩的規則，以及太熱衷於側重美國地方色彩，但是他的格調顯著並有風骨，勝過技巧的賣弄，所以即使寫得太多，寫得太快，不夠精嚴，卻是每一首都幾乎成為現代文學的『迷歌』。」
    後起之秀崑南（另有筆名葉冬）在《好望角》第五號（1963年5月）「William Carlos Williams紀念專輯」中，發表〈談威廉斯的詩風〉一文，繼續討論威廉斯。但對於香港本土詩更有影響的，不是威廉斯本人，而是威廉斯的風格和他帶動的美國詩壇後起之秀，就是也斯在《美國地下文學選》翻譯的Beat Generation詩人和Bob Dylan歌詞。
    傳統的建立不是依賴一篇詩話文章，而是一班人群策群力，後來者傳承，繼往開來。
    對一些人來說，傳統也不是好東西，所以大家不用爭。統是指正統，有排拒異議一面，強大的傳統也為後來者帶來壓力或焦慮，所以傳統建立之後，就有人反傳統。對於艾略特的影響和現代主義的技法，西西、古蒼梧在六十年代提出觀察甚至評論，都是先驅的聲音，難能可貴。道路修直了，還要有人行，以編輯、以創作、以評論、以翻譯，一起走下去。
    關於七十年代的香港本土詩和生活化寫作，也斯、葉輝、羅貴祥、王良和、鍾國強、王家琪都寫過一些重頭文章，我不重複贅言。另外，拙文〈香港本土詩的傳統〉，是鍾國強詩評集《默讀餘溫》的導讀，最好不要與書過分切割，尤其密切的是〈本土詩的一種面向——以阿藍、關夢南、馬若詩為例〉一文。
    見樹不見林，只著重一個人和時間年月日，可能不見大環境、大面貌，但如要看林，也難免看不到樹的細節，反正有人看樹，我就看林好了，順便也看看樹。樹林清靜，可以慢慢看、默默看。