《性上癮》：後宗教世界

                 拉斯馮特爾（Lars von Trier）繼續語不驚人死不休，政治不正確是他近年的慣見作風。他的新作《性上癮》（Nymphomaniac），分兩集共四小時，意識和表達都好大膽，有挑戰性。
        《性上癮》的重點，就是在一個後宗教的世界裡，審視人性、社會與種種痛苦，由八九十年代的「歐洲三部曲」，到九十年代末的「良心三部曲」，再到十年前開展但未能完成的「美國三部曲」，如今，《性上癮》跟《失落伊甸園》（Antichrist）和《世紀末婚禮》（Melancholia）組成「抑鬱三部曲」。
             《性上癮》可以同近年探討情欲的歐陸電影如《我要十七歲》（Young and Beautiful）和《接近無限溫暖的藍》（Blue Is the Warmest Colour）比較，又跟拉斯馮特爾另一部名作《生命中不能承受的痛》（Breaking the Waves）一樣，分為八個章回，然而《生》是宗教的世界，《性》卻是後宗教的世界。
               在後宗教的世界，上帝和信仰退隱，人的生活不再有崇高的意義和價值，肉體與欲望成為中心。《性上癮》全片呈現的生活態度，就是不斷反對，一味挑戰――導演借女子祖兒半生的故事，反社會、反家庭、反愛情、反理性、反宗教、反男性、反女性、反自己，一無肯定，甚至《性上癮》的後篇反對前篇，帶出由性上癮到性無癮的轉折。
              另外一個主要角色是邵歷民（原名Seligman，諧音silly man），邵歷民和祖兒的交談令人想起《十日談》的敘事傳統。邵歷民是評論者、猶太人（在尼采眼中猶太人是弱者），也是毫無性經驗和性能力的處男，他代表了知性、理性和同情的角度，然而一切在最後都否定了，相當諷刺。
               轉入《性上癮》的文本，電影前後篇總共有八個章回，先從聽覺和視覺出發，再轉入女主角祖兒似真又似假的色慾故事（反正一切堅固的東西都煙消雲散了），她自覺是有罪的人，但這個想法遭邵歷民否定，而接下來的故事就是否定之否定。
               第一章「垂釣大全」以祖兒的性啟蒙開展，她跟父親的關係十分曖昧，也有一些戀父情意結的暗示（如樹與樹葉的象徵意味），從少女時代開始祖兒就有反社會的傾向，立下電影關於反對與反叛的主調。
              表達形式上，拉斯馮特爾也有變化，第三章「H太太」一段，用1.85 : 1的畫面比例呈現，比較狹窄，營造咄咄逼人的形勢；第四章「精神錯亂」中，冷靜刻劃父親令人不忍卒睹的死亡，用黑白呈現，加深抑鬱的氣氛。第五章「小風琴學院」的剪接和畫面跟上一章對照。
              後篇的祖兒變得性冷感，第六章「東方與西方教會」中，她以暴力與痛苦尋找個人的感官感受，是對之前肉體歡愉的否定，透過鞭打虐待，祖兒達致痛苦與快樂的二元辯證結合，而第七章「鏡子」中，祖兒自覺生活有問題，嘗試禁欲與自省，但她拒絕悔改，而且以欲望作為攻擊人性弱點的工具，這一章也是以否定之否定告一段落。
              最後一章以「槍」為題，也以此為意象，而槍顯然是男性性器官與男權的象徵。祖兒以槍殺人，是女性對男性暴力的報復，但通觀全片卻沒有絲毫對女性欣賞與肯定（對男性也一樣），槍如何用，也是男性教曉她的。我想，邵歷民的同情似是虛假的，祖兒收留的女弟子P也是不敬的，初戀的男人謝洛米又是無情的，唯一剩下就是權力爭奪戰，有槍的人就有權力，年輕的肉身比衰老的肉身更有力量，這是我看到的諷刺的終局。
              由於《性上癮》沒有清晰而堅固的立場，所以你站在甚麼位置詮釋，就可以得到你想得到的結論，同一個女性形象，一個人以為是聖母，另一個人看作大淫婦。看完電影之後，可能你會感到一些結論並不政治正確，這是正常的，因為，《性上癮》就是充滿不正確。