《骨的呻吟》收入《岣嶁山論辯》(1980)及《石頭的研究》(1987)兩本詩集的作品和集外佚詩，可算是一本「戴天詩全編」了，香港文學作品整理方面一直落於人後，較完整的版本實在方便後人研探。《骨的呻吟》書前有關夢南序文，將戴天詩風轉折講得通透，更難得是筆下有情，高山流水，教人嚮往。此書還附錄了葉輝、黃繼持和林年同的評論文章，葉文點出了戴天詩中常見的矛盾修辭手法，黃文細賞組詩《擬訪古行》，一總觀一入微，都是妙論，林文以空間意識比讀西西與戴天的詩，借用繪畫及美學理論，觀點嶄新但未免失之抽象了。
戴天詩作的一大獨到之處，在於當中很重的文人氣息。環觀華語詩壇上具有如此深厚文人習氣的現代詩人，在當代中港台中已非常罕見，我們大概還可舉出周夢蝶，當然二人之氣質可謂南轅北轍。文人中有隱逸者、有哲人、有雅士、有談禪論道者，不一而足，戴天則兼有民族及憂患意識，雖然時有出世的超然傾向，但現代詩人戴天畢竟矛盾複雜，總體而言相對地顯得入世、耿直、強悍。《一九五九年殘稿：命》已初見詩風端倪：「我攤開手掌好比攤開／那張秋海棠的葉子／把命運的秘密公開／／這條是黃河充滿激情／這條是長江裝着磅礡／我收起手掌／聽到一聲／骨的呻吟」。《人在江湖》展現出詩人人在江湖心在漢的破裂的雙重形象，一面是流竄的欲望，屬於肉體；一面是聽時間冷卻的化石，屬於歷史、民族與斷裂的文化。《追悼一個時代》與《磨刀有記》詩中同樣標明憂患，詩句沉雄。《八怪圖》為揚州八怪營造或疏狂、或困頓、或倔強、或隱逸、或滄桑、或優游的墨客形象，合成出傳統文人的千姿百態，堪為佳篇。《擬古兩題》、《訪古兩題》、《擬訪古行》共八首則以古典為魂，出入名篇與名勝，以現代語言鑄冶古典文辭意境，已然融會貫通。以上諸作，俱見文人氣息。
戴天出入於古典與現代世界之間，名篇《京都十首》寫於域外，《讀「宋元行吟圖」》沉吟視聽之區，徜徉於古典的精妙世界，都以短句成篇，語言變得放鬆；在一塵不染的山水世界中，懷抱自然比較開闊廣大。另一名篇《一匹奔跑的斑馬》是關於時間，以斑馬的移動奔跑暗喻日子，然後是黑白混淆成灰的迷茫感覺，末段放在括號裡，以瞳仁擴散表達死亡的結局，留下一片空白。戴天將現代詩人經常處理的抽象題材別具一格地具體書寫。《石頭記》以戲劇性的超現實事件佈局，詩人處於當下的殖民地，心中生長著一塊石頭，內化了山河大地，卻受新一代的奴化小孩排拒及鄙夷。
《岣嶁山論辯》指示兩極的矛盾對立，《石頭的研究》標舉頑固的民族身份和憂患意識，眼前詩集名為《骨的呻吟》，取自早年作品《命》，同時也教人想到文人風骨或建安風骨。劉勰《文心雕龍．風骨》有言：「《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。」風是文意，骨是文辭，是以所謂「骨的呻吟」，正好對應劉勰「沈吟鋪辭，莫先於骨」之句，戴天其人具備深厚溫灼的民族情懷，詩作骨氣奇高，端直豪邁，文意與文辭骨肉難分，情辭兼到，《長江四帖》中有言「翻看大地鐵錚錚的風骨」，就是最好的描劃了。
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